| 序號(hào) | 書(shū)名 | 作者 |
|---|---|---|
| 1 | 史記 | 司馬遷 |
| 2 | 三體 | 劉慈欣 |
| 3 | 活著 | 余華 |
| 4 | 百年孤獨(dú) | [哥倫比亞]加西亞·馬爾克斯 |
| 5 | 紅樓夢(mèng) | 曹雪芹 |
| 6 | 平凡的世界 | 路遙 |
| 7 | 我們仨 | 楊絳 |
| 8 | 目送 | 龍應(yīng)臺(tái) |
| 9 | 人類(lèi)簡(jiǎn)史 | [以色列]尤瓦爾·赫拉利 |
| 10 | 少有人走的路 | [美]M·斯科特·派克 |
| 11 | 遇見(jiàn)未知的自己 | 張德芬 |
| 12 | 烏合之眾 | [法]古斯塔夫·勒龐 |
| 13 | 阿Q正傳 | 魯迅 |
| 14 | 一只特立獨(dú)行的豬 | 王小波 |
| 15 | 流浪地球 | 劉慈欣 |
| 16 | 史蒂夫·喬布斯傳 | [美]沃爾特·艾薩克森 |
| 17 | 紅與黑 | [法]司湯達(dá) |
| 18 | 未來(lái)簡(jiǎn)史 | [以色列]尤瓦爾·赫拉利 |
| 19 | 新名字的故事 | [意]埃萊娜·費(fèi)蘭特 |
| 20 | 高效能人士的七個(gè)習(xí)慣 | [美]史蒂芬·柯維 |
| 21 | 最好的告別 | [美]阿圖·葛文德 |
| 22 | 非暴力溝通 | [美]馬歇爾·盧森堡 |
| 23 | 失蹤的孩子 | [意]埃萊娜·費(fèi)蘭特 |
| 24 | 失控 | [美]凱文·凱利 |
| 25 | 中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史 | 馮友蘭 |
| 26 | 古文觀止 | 吳楚材 / 吳調(diào)侯 |
| 27 | 當(dāng)呼吸化為空氣 | [美]保羅·卡拉尼什 |
| 28 | 思維的樂(lè)趣 | 王小波 |
| 29 | 魚(yú)翅與花椒 | [英]扶霞·鄧洛普 |
| 30 | 思考，快與慢 | [美]丹尼爾·卡尼曼 |
| 31 | 獨(dú)居的一年 | [美]約翰·歐文 |
| 32 | 活法 | [日]稻盛和夫 |
| 33 | 小小小小的火 | [美]伍綺詩(shī) |
| 34 | 激蕩十年，水大魚(yú)大 | 吳曉波 |
| 35 | 漫長(zhǎng)的告別 | [美]雷蒙德·錢(qián)德勒 |
| 36 | 永恒的邊緣 | [英]肯·福萊特 |
| 37 | 當(dāng)下的力量 | [德]?？斯亍ね欣?/td> |
| 38 | 自卑與超越 | [奧]阿爾弗雷德·阿德勒 |
| 39 | 絲綢之路 | [英]彼得·弗蘭科潘 |
| 40 | 深度工作 | [美]卡爾·紐波特 |
| 41 | 了凡四訓(xùn) | 袁了凡 |
| 42 | 清單人生 | [瑞典]弗雷德里克·巴克曼 |
| 43 | 被掩埋的巨人 | [英]石黑一雄 |
| 44 | 遙遠(yuǎn)的向日葵地 | 李娟 |
| 45 | 湘行散記 | 沈從文 |
| 46 | 長(zhǎng)日將盡 | [英]石黑一雄 |
| 47 | 被嫌棄的松子的一生 | [日]山田宗樹(shù) |
| 48 | 大英博物館世界簡(jiǎn)史 | [英]尼爾·麥格雷戈 |
| 49 | 宇宙的琴弦 | [美]布賴恩·格林 |
| 50 | 活著本來(lái)單純 | 豐子愷 |
| 2019《互聯(lián)網(wǎng)周刊》&eNet研究院選擇排行 | ||
讀書(shū)者，貴在踐行
《中庸》說(shuō)：“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也?！泵绹?guó)著名的管理學(xué)大師斯蒂芬·柯維博士在其著作《高效能人士的七個(gè)習(xí)慣》中寫(xiě)到，“有兩種能夠直接掌控人生的途徑：一是做出承諾并信守諾言，二是確立目標(biāo)并付諸實(shí)際?！?nbsp;
中西方思想的碰撞，在說(shuō)法上雖然不一，但都指向一個(gè)方向——踐行。然而“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”，讀書(shū)就是快速獲得他人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的途徑，而《中庸》中所說(shuō)的踐行三境界，用在讀書(shū)三境界中也是一樣的道理。
現(xiàn)代人在買(mǎi)書(shū)和真正汲取書(shū)中的營(yíng)養(yǎng)之間，總是缺點(diǎn)什么，烹飪知識(shí)大餐最重要的調(diào)料或許就是踐行了?！耙灰病敝皇菑墓髁x的角度而言，如果從對(duì)自我認(rèn)知的層次來(lái)說(shuō)，《中庸》里所說(shuō)的三者的差別還是顯然的。這三種踐行的情況，也是自我成長(zhǎng)的三種不同境界。
第一境界：勉強(qiáng)而行之
知易行難，行勝于言。
踐行剛開(kāi)始的時(shí)候，難免有種勉強(qiáng)的心態(tài)，總是“迫不得已、行不由衷?！泵髦累`行之后對(duì)自己的成長(zhǎng)是有利的，卻遲遲因?yàn)樨潏D當(dāng)下的享樂(lè)而不行動(dòng)，就如網(wǎng)上所說(shuō)的“學(xué)習(xí)的苦要自己主動(dòng)去吃，而生活的苦會(huì)自動(dòng)找來(lái)”。直到經(jīng)歷困難和磨難之后，才覺(jué)得要行動(dòng)起來(lái)了。
“書(shū)猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚?！睍?shū)籍往往可以告訴人們?cè)S多無(wú)法親身經(jīng)歷的事情和存于世間必備的知識(shí)，人們可以從書(shū)籍中受到教育和啟迪。但是書(shū)籍對(duì)人的影響從來(lái)就不是一蹴而就的，正所謂讀書(shū)若水，川流不息，潛移默化，潤(rùn)物無(wú)聲。在“勉強(qiáng)而行之”階段踐行的讀者，更加要認(rèn)識(shí)到欲速則不達(dá)的道理。
當(dāng)然勉強(qiáng)行之，只能是自己勉強(qiáng)自己，如果推己及人，在別人還沒(méi)有改變意愿的時(shí)候，去強(qiáng)制別人跟著自己一起改變，則是強(qiáng)人所難。在這個(gè)階段，也不要指望別人對(duì)你的積極踐行，做出積極響應(yīng)。因此，要想持續(xù)踐行下去，必須讓自己找到堅(jiān)持的理由，向內(nèi)尋找動(dòng)力。
第二境界：利而行之
踐行的第二境界可以說(shuō)是利而行之。這里的“利”字，按當(dāng)代儒學(xué)研究大家龐樸先生的說(shuō)法；“應(yīng)作最廣義的了解，將它看成不僅僅指物質(zhì)的、一己的利益，而且也包括精神的、公眾的便利，乃至一切實(shí)際效果那樣的功利，那么，我們便可借它來(lái)形容這里所謂的利而行之的行為了?！?/p>
利而行之的利，其實(shí)也是一種心態(tài)，但同上述的勉強(qiáng)行之的勉強(qiáng)有著重大差別。因?yàn)樵谶@種心態(tài)背后，是為了達(dá)到某種效果，如果從廣義來(lái)說(shuō)，它不僅僅可以指代物質(zhì)的、一己的利益，也可以是精神的、公眾的便利。也就是說(shuō)，客觀的利決定了我們主觀想要踐行，而主觀的踐行又促使客觀的利得以實(shí)現(xiàn)，形成良性循環(huán)。
原新東方老師李笑來(lái)，著有《TOEFL核心詞匯21天突破》等暢銷(xiāo)書(shū)，當(dāng)年他當(dāng)年想去新東方教書(shū)，要考TOEFL/GRE，就得背20000多個(gè)單詞。背單詞一聽(tīng)就是苦差事，但是他用“利而行之”的理念來(lái)指導(dǎo)，就覺(jué)得充滿干勁：把背單詞和賺錢(qián)聯(lián)系在一起。因?yàn)榭歼^(guò)TOEFL/GRE，拿到高分，就可以去新東方教書(shū)，據(jù)說(shuō)年薪百萬(wàn)，算起來(lái)一個(gè)單詞就值50塊錢(qián)，這還只是一年的工資，可見(jiàn)每個(gè)單詞的價(jià)值更高。在這種情況下，別人不讓你學(xué)，你還說(shuō)阻止你致富。
培根先生說(shuō)過(guò):“知識(shí)就是力量?！倍嘧x書(shū)是獲取外界知識(shí)，和人類(lèi)最有思想的人零距離接觸的最便捷的渠道。但是道理是一回事，推動(dòng)道理成為現(xiàn)實(shí)是另一回事。
也許會(huì)有人說(shuō)，讀了很多書(shū)，但是都忘掉了，讀書(shū)的意義在哪里？這是“利而行之”者會(huì)提出的疑問(wèn)。這個(gè)問(wèn)題，龍應(yīng)臺(tái)寫(xiě)給孩子的家書(shū)中的一段話或許能解答一些疑惑：孩子，我要求你讀書(shū)用功，不是因?yàn)槲乙愀鷦e人比成績(jī)，而是因?yàn)?，我希望你將?lái)會(huì)擁有選擇的權(quán)利，選擇有意義、有時(shí)間的工作，而不是被迫謀生。當(dāng)你的工作在你心中有意義，你就有成就感；當(dāng)你的工作給你時(shí)間，不剝奪你的生活，你就有尊嚴(yán)。成就感和尊嚴(yán)，給你快樂(lè)。
很多講普通人通過(guò)讀書(shū)改變了身邊人或自己命運(yùn)的故事，但這只是讀書(shū)帶來(lái)了思想、行為上的改變之后，自然而然的附加獎(jiǎng)勵(lì)。也許這個(gè)獎(jiǎng)勵(lì)是你踐行讀書(shū)的驅(qū)動(dòng)力，但這決不會(huì)是，也不應(yīng)該是根本驅(qū)動(dòng)力。
利而行之的境界還只是停留在在淺層次的努力，但這個(gè)境界的踐行是大多數(shù)人最有動(dòng)力的。
第三境界：安而行之
“安而行之”就是心安理得去行動(dòng)。
這份心安理得，是已經(jīng)度過(guò)了最初的靠“利”驅(qū)動(dòng)和靠困難驅(qū)動(dòng)的階段，到了靠大道而驅(qū)動(dòng)的階段，這個(gè)大道，符合客觀規(guī)律，符合你內(nèi)心的深切渴望，也符合人類(lèi)的集體利益。說(shuō)起來(lái)有點(diǎn)虛無(wú)，但是可以用內(nèi)心的良心為標(biāo)尺來(lái)判斷，符合的就去踐行，如此，不管成功與否，都能心安理得，內(nèi)心沒(méi)有羈絆。
剛開(kāi)始的時(shí)候，總是不可避免有勉強(qiáng)之態(tài)，但這也比完全不行動(dòng)的人強(qiáng)多了，至少勇于改變自己。能達(dá)到利而行之的階段，就找到了堅(jiān)持下去的理由。哪怕一直在這個(gè)境界，也已經(jīng)成功改變自己。
如果能不斷踐行下去，總有一天，會(huì)達(dá)到安而行之的最高境界，最終找到為之奮斗的目標(biāo)，成就自己。這一境界之人即找到了知識(shí)中蘊(yùn)含的力量之人。
踐行三境界與讀書(shū)三境界
王國(guó)維《人間詞話》：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’。此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋??！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也?！?/p>
處在第一境的人，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，明確目標(biāo)與方向。處在第二境的人，需要明白成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，不是輕而易舉、隨便可得的，必須堅(jiān)定不移，經(jīng)過(guò)一番辛勤勞動(dòng)，廢寢忘食，孜孜不倦，直至人消瘦也無(wú)怨無(wú)悔。處在第三境界的人，擁有專注的精神，反復(fù)追尋、研究，下足功夫，直至豁然貫通，有所發(fā)現(xiàn)。
這三個(gè)境界與踐行的三個(gè)境界有異曲同工之妙，這里的“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”對(duì)應(yīng)“勉強(qiáng)而行之”，遇到困難了，想著去解決困難，遇到困惑了，就想到去書(shū)中尋找答案；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”對(duì)應(yīng)“利而行之”，這個(gè)“利”就是所求的“伊人”，用到讀書(shū)者身上，可能是為了增加談資顯示自己的與眾不同，可能是為了增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，可能是為了學(xué)習(xí)更多職業(yè)技能；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”對(duì)應(yīng)“安而行之”，這時(shí)候茅塞頓開(kāi)，回歸自然，心安理得去實(shí)行大道，不為蕪雜世俗之事煩心。這一境界的讀書(shū)人，不是被當(dāng)前的困難驅(qū)使，也不是為了追名逐利，讀書(shū)更像是與吃飯、睡覺(jué)一樣重要的人生必需的一部分。
無(wú)論是云的光影、花的搖曳、天邊似火燒的紅云，能引起你心中浪漫的想象；還是戰(zhàn)爭(zhēng)、饑餓與貧窮，引發(fā)你對(duì)人類(lèi)發(fā)展史的遐思；還是憤怒、嫉妒、狂喜、哀傷等種種情緒的逐一登場(chǎng)，讓你站在第三人的角度來(lái)觀察自己?？v然你孑然一身，但有世界上最偉大的靈魂作伴。通過(guò)讀書(shū)，你站在更高處了，山還是那座山，你還是那個(gè)你，你的思維卻指向遙遠(yuǎn)的過(guò)去與無(wú)垠的未來(lái)。
踐行三境界與讀書(shū)三境界，雖從不同角度來(lái)說(shuō)，但做人和做事的道理都蘊(yùn)含其中，你的踐行與書(shū)中的踐行最終殊途同歸，指向看明白一切后人生的終極自由——隨心隨性而又符合大道。
可見(jiàn)，從古至今，從西方到東方，我們反復(fù)都在說(shuō)一個(gè)事：去讀讀書(shū)吧！積極主動(dòng)去踐行心中所想！
